占梦五不准则

依照古代占梦术的要求，不是全部的梦都能够入占的。一起，对占梦者也有一些特别的要求，这便是古代占梦术上闻名的两条准则：

梦有五不占，占有五不验。

所谓“梦有五不占”，便是指有五种梦不能入占。

其一是神魂不决而梦者，不占。这是由于梦是由人的神魂感应所发生的，依照道教的理论，人的精力由魂与魄一起组成，民间白话常说“丧魂落魄”便是这一思维的表现。它们是人的精力的阴阳两个方面。一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精力的要素便较重，大体相当于神；魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，详细根据梦中所现事物的不同，标志着不同的感应目标。古人以为，人在神魂不决的状态下所出现的梦象不是精魂所感，而是精魂不决下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真 梦”，因而便不能出现吉凶之兆。

其二为妄虑而梦者，不占。所谓妄虑而梦，是由于白日各种邪想而致梦。依照释教的知道理论进行剖析，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发，归于时刻短的、粗浅的感应。这种感应一般都是无意义的杂想，不包括吉凶的真机。只需进入到第七识未那识，因其间有次层之真我存在，这种真我是生动活泼、真机盎然的，只需在深层的梦中才会显现出来。别的，第八识阿赖耶识为真实的大我，此中一即全部、全部即一，没有任何梦象存在。那么，什么是妄虑而梦呢?举例来说，白日看见一女子，美貌绝伦，好像天仙，晚间便在梦中与之相蚺，乃至云雨一番，颇能快人心意，醒来之后，但见下体粘湿，方知是白日春梦。这种愿望便是因眼识而致梦，纯属邪想所造成的，没有任何“天机”藏于其间。

其三为寤知凶厄者，不占。这是说梦中所兆极端典型，用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”，强行卜占，那么其间的灵验，便值得置疑了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个比如：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很知晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。后来又过了—·段时刻，知道天命难违，为了求得心思安靖，便强占为吉，成果只过了一天，便呜呼哀哉了。由于此梦依照占梦术解说，真实是一个死象，梦中所为都是送亡魂的典礼，其凶是显而易见的。

其四为梦而未终、半途惊醒者不占。在古人看来，一

个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。由于梦其实便是一种标志言语，依照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的言语。假如梦而未终，尤其是半途被人惊醒，那么便是神谕未明，不行容易占卜。当然，假如梦境已尽，梦中的彦思比较完好，那就不在此例了。。 最终，梦虽有终始但醒后忘佚多半者，不占。这条不难理解，有些人天**做梦，可是梦后便完，或者是梦醒之后，只能记起一些凌乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，由于其间的“真机”已被打乱。

以上是五梦不占。别的，古代占梦术对占梦者也有严厉的要求，并不是全部的人读了梦书之后都能成为占梦士，只需契合某些特别条件的人，才有或许成为占梦家。不然，即便强行卜占，也没有灵验可言。这是由于，古人以为神在梦中晓谕的言语，只需那些能跳出梦境、不为梦 象所囿的人才干破译。这种现象在古今中外的历史上都是共同的。古希腊时期，阿波罗神庙的神谕是极端灵验的了，但也只需那些能够交流神人毅力的巫士们才干晓知。即便象苏格拉底这样的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“苏格拉底是希腊最聪明的人”这句神谕的真实意 思。

相同，在古代我国，对占梦者也有严厉的要求，假如不契合这些要求，占梦时就不能灵验。这便是闻名的‘占有五不验。”

榜首，占梦之人，昧其来源者，不验。

这句话的意思，按明代陈士元的解说是：“梦有来源，能通乎来源，则天地人物，与己一也。”占梦者有必要对天人之际、世界万物的道理参究透彻，才干占断全国之梦。也便是说，人生如梦，睡梦之梦为小梦，人生为大梦。占梦者自己有必要对此有深入的知道，然后才干为人占梦，不然以梦中入占梦中事，那便是—‘—笔糊涂帐。依照这种理论估测，最高超的占梦家便是世界的大醒悟者。这种人能占尽全国之梦，并由梦而觉，直至成圣成仙。象闻名哲学家庄子，便是这一类人。庄子说：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之， 困哉!”当然，这儿所要剖析的占梦并不是占人生大梦，而是占梦中之梦。古代的占梦家以为，并不一·定要将世界的大路理悟彻，只需紧记人生如梦这一准则，不深陷梦中之境就行了。假如能再由占梦所为，有所领会， 由小梦而觉大梦，那将是更高层次的寻求。

第二，术业不专者，不验。

古人以为占梦者——定要熟读梦书，把握根本的梦占办法。只需这样才干遵从正确的途径，将神之所示，理解无误地破译出来。别的，一个高超的占梦家有必要长于联想，从纤细的标志中找出吉凶的预兆，不然就有或许对神谕视而不见，可贵方法。

第三，精诚未至者，不验。

占代的占梦术便是要将梦者的感应理解地提醒出来。有些梦象理解易懂，有些则转弯抹角、错综复杂，这就要求占梦秆有必要虚其神明，以精诚的情绪去感知梦境所示，这样才干提醒梦象的意义。《周易》讲：“思之思之，思之不通，鬼神将为通之”，这便是对占梦术的最好诠释。不然随意而占，不加思索，就不能成为一个高超的占梦家。

第四，削远为近小者，不验。

这一条是指占梦者不能将道与术分裂。古人以为，占梦虽属小术，但其间也蕴含着大路之理，能够由术而通向大路。后来的一些法术之士，分裂道与术的联系，把占梦局限为只言梦境吉凶的小术，不懂得由梦中之梦了解人生之梦，由小觉转入大觉的道理。这样就会使占梦成为一门小术，不光不能灵验，也不行能通入大路。

第五，依违两头者，不验。古人以为，对梦境所预示的吉凶，占梦者有必要理解地提醒出来，不能闪烁其词，依违两头。不然就违反了占梦术的准则，成为欺世盗名之徒。