解梦应该具有的境地

解梦应该具有的境地任何的释梦都是以一种心思学理论为条件的辅导。或更推而广之，是以一种对人心思、生理、心身联系，乃至人与国际联系的了解为条件的。就像任何理论都是在一点点挨近真理相同，释梦背面的理论真理有一个从不完善到趋向完善的进程。所以，在这个含义上，释梦的价值不在于这个梦到底是什么？而在于它对梦者的启示，对梦者人生的完善有什么价值。也正是在这个条件下，咱们才说，梦的说明用不同的理论布景来解都或许是对的，但对不对不是重要的，最重要的是从这些说明中，咱们能得到什么启迪，对梦者心灵的生长有怎样的含义。

一个梦就像投人心湖的一个石子，一圈一圈的涟漪便是它的回声。咱们从不同的理论动身，有的听懂、看清楚了它的一道涟漪，有的则听懂、看清楚了另一道。所以对同一个梦，用弗洛伊德层面解是对的，用荣格层面来解相同也是对的。仅仅依据笔者多年的释梦经历、心思治疗的经历中，咱们更倾向于荣格层面临梦的说明，由于后者比前者更具建设性。荣格说梦是启迪，是人潜认识在努力使整个心灵更趋于合谐、更合理。而弗洛伊德说，梦是像野马相同的无法克己的激动，它的期望便是、达自己。弗洛伊德的释梦是告知你：你是这样的，而这个这样你的认识并不知道。荣格的释梦是告知你：你能够怎样做就会更好。 　　 或许荣格看清。听到的涟漪也不是最终的一道。咱们只要在不断地探究心灵的进程中，才干更全面。精确地掌握梦。 一位30岁的女人梦见她儿时街坊的伯伯死了妻子，而这位伯伯遽然向她求亲，请她嫁给自己。 在弗洛伊德层面了解，这是个典型的期望满意的梦。梦者期望自己替代那位伯母的位置成为那个伯伯的妻子。这样彻底解得通，梦者供认她从小就梦想这个伯伯是她的父亲，由于他儒雅、温文。 　　 可是在荣格的层面上，这个梦是个品格整合的梦，梦中的大伯是梦者的阿尼玛斯原型。这个“求亲”意味着梦者的阿尼玛斯与梦者现有品格的整合。而梦中伯母的逝世意味着梦者一种旧的品格面具将被新的所替代。通过剖析知道，梦者以为这位怕母的性情是传统而保存的。所以这个梦的意思是：原始人提示梦者要改动传统、保存的性情，把自己神往的儒雅、温文的性情整合进来，这样说明也是说明得通的。 由于这位女人的性情既有保存的一面，又由于焦虑而常常发脾气。 　　 从我的倾向性来看，我更乐意从荣格层面说明，由于这，会为她的品格完善翻开一扇门。 　　 在解梦10余年之后，我总算领会到，解梦的最高境地是不解之解。 　　 一次，两个朋友到我这儿唠嗑，一个朋友是个哲学家，人极为聪明，另一个是个白领女人。哲学家说了他的一个梦，一个怪异的梦。梦中人鬼杂居，发生了许多在鬼故事中才会发生的事。他请我解梦。我其时彻底浸人在那个梦里，彻底侵入了那个梦的气氛，彻底了解了那个梦，我感到了那个梦正是这哲学家的心灵日子的一部分。那个梦正是他心灵的存在形状之一。我想他作为哲学家应该能够了解，所谓实在不仅是指物质，心灵也是一种实在，其表现办法便是这些意象——这不是说“鬼”，是实在的物体，而是说梦自身便是一种心思的实际。不用去用曾经的办法去说明这个梦，任何翻译都是有曲解的，因而我不用把梦翻译为日常言语。所以我对他说，“我的说明是这样的……”。接着，我重述了一遍他的梦。重复的办法似乎是我自己做了这个梦。 　　 那个白领女人在旁边惊奇地问：“你为什么不释一下梦呢？我说：“这便是我的说明。”我又把那梦讲了一遍。那个哲学家，梦的主人，说：“我懂得这个梦了。” 　　 白领女人问我：“你能说说这种‘不解之解’吗？” 　　 解梦的最高境地本来是不用说的，一个人解梦多了，自会领会，而不曾领会时，我说什么都是没有用的。可是，我无妨牵强说明一下，为什么解梦的最高境地是不解之解。 　　 首要，任何对梦的说明都是不完美的。 　　 在浅层次说，正如咱们翻译外国言语的著作相同，不管你的译文多么好，它和原文总会有一些不同。Cat译为中文是猫，可是Cat不等于猫，由于在西方文化中，Cat这种动物奥秘而怪异，有如一个巫女，而中国人对猫的首要印象是乖顺柔软的。因而，翻译总会或多或少地改动了原文的神韵。翻译文学著作如此，译梦也是如此。任何对梦的说明都丢失了梦自身的一些神韵，气氛。释梦把生动有生机的梦固定化了，梦像鲜活的鱼，而释梦像鱼的相片，哪个更生动更有意味？梦有一层又一层有时是无穷尽的含义。释梦一般仅仅提醒出了它的一种或二三种含义。既使释得极为精确，也会发生二个欠好的结果——听到说明的人误以为“这个梦便是这个意思”。梦的一个被提醒出的含义无形中掩盖了梦的许多其它含义。所以任何对梦的说明都是不完美的。正如任何译文都是不完美的——让另一个人深化了解外国文学精华的办法是：教他学习外语。相同，对梦的最好说明是不解，而是协助梦者直接进入梦的国际，学会用标志的言语用梦的办法去了解国际，让他直接领会梦，不通过他人或自己的任何翻译进程。 　　 更深一步说，本书前边说梦的言语是标志性言语，这种说法也应该打破。所谓标志，是以此物标志彼物，在标志与被标志者之间是有不同的；而到达解梦之化境，你就会了解，实际上没有什么标志。或者说，梦中的标志便是被标志者自身。梦到自己是鸟在天上飞，这不是标志自在，而是你自在的魂灵，以乌的形状在飞，不是你像鸟，你便是那只鸟。这不是一只动物学分类中的鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的鸟，而是梦中的实在的鸟，尽管它没有肉的身体，可是这只鸟的实际性或称实在程度在梦的国际中是无可置疑的。 　　 因而，对梦进行说明，便是把这只鸟说成是“自在的标志”，这实际上是不精确的，是对日常逻辑的一种退让。 　　尔后，咱们还要说：不解之解是最高的解。 　　不解之解不是说明，也不是不说明。他人讲了一个梦，你把它重复一遍。这种解梦办法不是太简略了吗？他人梦见鬼，你告知他，“这说明你的魂遇见了鬼”，这种解梦仅仅愚笨的的迷信。这些办法不是不解之解，只能称为“不解”，是对梦的不了解，不明白。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不说明”的办法“解梦”。 　　 不解之解是指解梦者现已用自己的“原始人”，彻底掌握领会了对方的梦，这种领会尽管不能用言语表达，可是是十分明确、明晰的，正如——老子说的：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”只要在这种领会之下，你的“不解之解”才对对方有冲击力，才有或许启示对方，使对方懂得自已的梦。你尽管仅仅重述了一遍对方的梦，可是重述时，你的腔调口气都不自觉地传达出了你对梦的领会。 　　有个老禅师现已开悟，人们问他“什么是佛？”他总是竖起一指，他的一个小学徒看得多了，当有人世起时，也竖起一个手指。 　　老禅师的竖起一指是对佛的“不解之解”，而小学徒的竖起一指则仅仅“不解”。了解梦境尽管不能够和了解佛相比较，可是不解之解的境地也不是很简单到达的。