福建泉州泉港区崇奉风俗

泉港区内大众首要崇奉释教、道教和基督教三大宗教，以释教信徒最多。此外，民间崇奉沿用长远、神祗甚多，首要敬奉妈祖等女神、关羽等英杰，土地公、五爷公等神灵；供奉不知名的乡土神祗小宫庙则多达千余座。

泉港的崇奉风俗最大的特征便是儒释道与民间封神、先人崇奉难分难解。因为宗教逐渐走向尘俗化，有些寺庙把佛、道、乡土神祗一同奉祀，相容并蓄，具有不少信教大众。泉港宗教文明五光十色，是构成泉港历史文明的重要内容之一。各种宗教的传达开展，关于泉港社会日子、文明艺术、风俗民意产生了深入、广泛的影响。

一、释教崇奉

公元前六世纪，老子、孔子和释迦牟尼这几个巨大的哲人简直一起诞生在国际东方。释迦牟尼的哲学被奉为宗教，构成国际三大宗教之一的释教。泉州素有“泉南佛国”、“闽南蓬莱”之称。处于泉州之北部的泉港区域，东晋时期境内最高峰笔架山上就建有寺宇，唐五代时兴修天湖岩寺、云门寺、太白峰寺、离相寺等寺院，这与其时主政者的崇奉与倡议是分不开的。其时跟着整个泉州社会经济和文明的开展，以及统治阶级的发起，从唐末五代闽王王审知的“誓愿归佛”至先后主政泉州的留从效、陈洪进等人尊佛，泉港的释教也呈兴隆态势。宋代今后，因儒道释逐渐融合，泉港的释教渐趋尘俗化，但仍继续开展，直到清朝才逐渐式微，鲜有新建梵宇。宋明二代扩增的梵宇中，现在较为出名的有山头寺、虎岩寺、九峰寺、重光寺和清莲庵等。一些寺院也在历史进程中，因各种原由坍毁凐没，如境内宋代名寺龙塔寺（其遗址坐落山腰大街塔山），现已成为一片废墟。

区内现有释教寺庵九十二座，其间十多座建筑精巧的寺院被列为区级文物保护单位，成为重要的旅游景点。这些禅寺历经千百年的荣枯轮回，通过信众和侨民献资建筑，时逢盛世又勃发魅力，与周围的山清水秀彼此衬托，与当地崇奉风俗互为融合，展现出东南滨海一隅浓郁的宗教文明氛围和共同的人文景观。

泉港释教与海外各地的联络源源不绝，是泉州释教向海外传达的重要区域之一。如民国时期在太白峰寺修行的达明禅师远渡重洋，到新加坡布法，得到新加坡释教界的遍及赞赏，被推为释教总会副主席。

界山镇清莲庵能够说是近代泉港区域和东南亚各国释教文明沟通史的一个缩影。清莲庵本是寺堂，第四任住持兴辉禅师远渡重洋，往菲律宾、印度尼西亚、新加坡、马来西亚等国布法，后久居马来西亚引渡信众；第五、六任住持行亮、肃亮禅师本为夫妻，一夜同梦观音送花，来日发愿落发同修，后来行亮亦云游东南亚诸国，先后被邀往印度尼西亚地藏殿及关帝庙“护香”重兴，清莲庵因而与印度尼西亚地藏殿、关帝庙同谱记载；第六代弟子高参和尚上世纪五十年代为双林寺方丈，在新加坡兴修寺院九座，名震东南亚。清朝同治年间，时行亮禅师在新加坡双林寺任住持，汇款给在堂掌管的肃亮禅师，填塘拓建，寺院相貌为之一新。因为肃亮禅师只收女尼，便改进德堂为清莲庵。行亮禅师兴修的其间两列两层僧舍至今巩固如初，其时的一个门匾至今还存在庵中，庵内至今还无缺保存着行亮遗下的铜佛、铜炉、戒珠、经文、佛衣和刻有行亮书写禅联“清风明月临三界，莲座慈云普十方”的石柱。

改革开放以来，泉港释教界与海外释教的沟通也越来越频频与亲近。二十世纪八十年代以来，泉港十多座寺宇庵堂的建筑，多由海外侨僧、信众出资。如上述清莲庵的第五任住持行亮禅师在印度尼西亚的谪传弟子法禅、成雄、睿振等侨僧，于上世纪八、九十年代热心出资，为清莲庵翻建大雄宝殿、观音阁、僧舍楼三座大楼，整个寺院更为巍峨壮丽。

泉港释教在一千多年以来，为了习惯时局的改变而逐渐尘俗化，愈来愈与风俗和民间杂神崇奉结合，延至清末，呈现了皈依佛门的“菜姑”这种特别现象。民国时期，境内寺院半数以上为“菜姑”住持。这时也呈现了寺庙道观佛、道、杂神共祀现象。如涂岭山头寺、界山九峰寺之侧建有奉祭天帝的六合殿、九云殿；肖厝怀恩寺于清朝初建时为天华堂，仙佛同居一堂；南埔重光寺后殿如来、观音和关羽同祀，其照墙上绘有大幅八仙过海图；峰尾永全社既祀观音，又祀妈祖、陈靖姑、社神、关羽等。信众释道不分，仙佛同礼，正如人们还习惯上把奉祀何氏九仙的九真观称为燕山寺。

一九八0年今后，执行宗教政策，偿还寺产，僧尼返寺，相关管理制度逐渐建立健全。近年来，区宗教部分安排成立了释教协会，进一步加强了全区释教界的联络和对外的沟通。泉港释教界秉承“慈悲为怀”的理念，以出生的梵学思维，做入世的慈悲事业，为结构和谐社会做出奉献。如许多寺庵堂收留了一些被弃女婴或残障儿童，抚育培养成人。挂靠在肖厝怀恩寺的慈悲福利协会，历年来筹集并开销公益资金四百多万元。泉港释教逐渐走上正常轨迹，扩展了社会影响。

佛祖崇奉

佛祖即释教的创始人释迦牟尼，姓乔答摩，名悉达多。释迦牟尼是族员对他的敬称，意即释迦族的圣人。悉达多是迦毗罗卫国净饭王的儿子，祖居在今尼泊尔南部提罗拉科特附近。他的母亲人称摩耶夫人，是邦邻拘利族无臂国王的女儿。

据佛经记载，释迦牟尼诞生时，“普扩大光，照三千界”，“佛星下现，侍太子生”，“虚空无云，自但是雨”。总归，这位十分人物的诞生有种种异兆，他的生年有公元前六八七年和前六二二年等不同的说法，但佛典清晰记载他的诞辰为阴历四月初八。

传说摩耶夫人在临产前夕，依照古印度的风俗回娘家出产。当她路过蓝毗尼花园（即腊伐尼林）时，见花园有一棵无忧树，其上花样鲜美，香气四溢。摩耶夫人在举手摘取无忧树上的鲜花时，释迦牟尼从她的右肋下生出。

这位王子生来就过着优裕的日子，但他也目击了人世的种种苦楚，引发了寻求真理的想法。二十九岁时，他皈依沙门，扔掉王位、家族，周游印度，遍访名师，“日食一麻或一麦”。那时的印度人以为通过苦修手法能够获得常识。乔答摩通过六年多的苦修，认识到寻求人类真理不能靠摧残肉体的苦行日子，所以去尼禅河滨洗去身上积垢，又得到牧羊女的乳糜喝，所以膂力逐渐康复。

乔答摩脱离苦行林，向伽椰山上走去，在毕钵罗树下正襟危坐，并发誓：若不证得“无上正觉”，宁可碎此身，终不起此座！通过七天七夜，乔答摩总算在阴历十二月初八（即“腊八节”）茅塞顿开而证得“菩提”。

因释迦牟尼为释教祖师，故人称佛祖，泉港人也大多以此称之。凡有寺院，必有大雄宝殿（或三宝殿）主供佛祖。境内信众深信佛祖为“六合神人鬼”五界法力最为高强者，他能够除恶庇弱，扶危济贫，无所不在，无所不能，故常到佛祖圣像下烧香叩拜，藉以保境安民、祈福解危、超度亡魂。

在阴历四月初八佛祖生日，各寺庵和在家修行者诵经奉祀，举办佛事活动，附近善男信女亦到寺内以果合礼佛，并烧贡金纸银，放鞭炮，请求佛主庇佑。泉港一些村庄代代相袭以为，这一天佛主会出示一些自然现象来征兆收成，如清晨放牛出栏，牛假如哞哞叫，则预示早稻收成时节会多雨，要注意稻草腐朽；假如当天下雨，则预示本年果树收成欠安，百果歉收。

观音崇奉

观音亦称观音菩萨、观音大士，原称观世音，于唐代因避世宗讳而去掉“世”字。观世音是梵文的意译，又译作“光世音”、“观安闲”等，意即三头六臂的观世音，不时都在观照着人间受苦受难的众生，一旦称诵其名，她就马上前往挽救。庙堂里，观音一般放在佛祖释迦牟尼的大雄宝殿之后的大悲殿来供奉，而她在民间的影响力和知名度却远远超过了佛祖，成为人们认识中的“佛祖”的化身，遍及以为观音“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，既能消灾添福寿，又能承诺人们的尘俗希望的请求。

公元前五世纪，释教接收印度婆罗门教的善神双马神童，将其化成一位慈悲菩萨，叫“马头观世音”。后来释教徒把观世音人格化，变成一位威武的伟老公，并发明了观世音身世王族的新身世。据《悲华经》的说法，观世音是转轮圣王无净念的太子，他修行时立下宏愿，要隔绝众生诸苦和烦恼，佛祖便给他取名为观世音。

观世音大约是在三国时期传入我国的。跟着释教在我国迅速开展，南北朝时呈现了大批尼姑和女信徒。外来的宗教要想在我国站住脚根，有必要造出一位女菩萨，满意民间信众的希望。这个使命就历史地落到了观世音的身上。首要他是善神，其次他有33种化身，可男可女，因而爽性就让他变为女菩萨，这大约在隋唐时期。

到了北宋，我国人又发明了新的观音的身世。说是有位妙庄王，生了三个女儿，三女都到了出嫁的年纪，大女、二女高高兴兴嫁出去了，三女儿妙善死也不愿出嫁，固执落发。庄王大怒，把妙善赶出王宫。妙善就到深山修行，成为香山仙长。后来庄王得了沉痾，危在旦夕，需求亲人的一只手、一只眼作药引子。大姐、二姐都不愿作出献身，只要落发的妙善献出自己的手眼，救了父亲的命。佛祖被其孝心感动，便赏她一千只手，一千只眼，使之成为千手千眼的观世音。

观音能够说是泉港民间最盛行的崇奉。明清时期，观音崇拜进入百姓家。农家厅堂的神龛，除了供奉“六合君亲师”或“历代先祖之神位”外，大多一起敬奉观音，每当“观音妈生”备三道面三道斋菜，烧香祭拜。有忠诚者每日迟早都在观音神像前烧一束香，乃至有些妇女毕生茹素奉祀观音，称“观音妈斋”。人们如罹难，则呼“观音菩萨，大慈大悲，救苦救难。”无子，则祈“观音送子”，有子，则往往“契”给观音做干儿子。男人把观音看作是无所不能的仙女，女性更把她视为能够倾诉隐秘又可得到她真挚协助的贴心人。

听说观音诞生于阴历二月十九，成道于六月十九，涅盘于九月十九，这三日泉港人皆称为“观音妈生”。每当这三日，信众纷繁到就近的寺庵烧香祈求，忠诚者每当初一、十五前往焚香祈求，有一些斋会还自己组成“观音堂”。一般的佛院，假如建有两座佛殿，其间一座则往往是大悲殿（或观音阁）。九峰寺大悲殿的观音安坐莲花塑像通高五米，为区域内最高的神佛塑像。峰尾永全社本是主祀社神的，却将观音供在中殿，其它神灵则供在偏殿，可见人们对观音崇奉之深。

观音崇拜在民间历久不衰，原因当然很杂乱，但很重要的一条便是，许许多多并不了解观世音来历的善男信女对观音的崇拜，其实他们仅仅寄予一种对幸福日子和美好未来的寻求，于风俗风俗不无正面的影响。