清朝历史上的吉利鸟为何是乌鸦不是凤凰

满族关于乌鸦的崇拜比较早。关于乌鸦的崇拜是一种陈旧的崇奉，我国的许多民族在古代的时分都从前崇拜过乌鸦。上古神话有三足神乌为王母取食的神话，已将乌鸦称为“神乌”。而用乌鸦占卜是古人对乌鸦崇拜的一种表现，早在西汉时期，就盛行鸦卜风俗。后来乃至还有专门讲用乌鸦占卜的作品《阴阳局鸦经》。

在黎族的《举木惹牛》故事中，乌鸦可以救人，在普米族神话《洪水滔天》中，乌鸦可以意料灾祸的产生。关于乌鸦的崇拜，跟出产方式有关，最早的乌鸦崇拜应当产生于打猎时期，乌鸦可以协助打猎者找到动物的尸身，取得食物，一起有些民族还有崇黑的风俗，乌鸦因其黑色茸毛而遭到喜欢，后来，乌鸦的形象走向了其对立面，首要是因为出产方式的改动，大部分的民族由打猎转为农耕，乌鸦的杂食性和爱偷东西的习性就使其遭到了讨厌。

特别当人们远离森林，并有了更先进的手法来获取食物的时分，便不再需求凭借乌鸦来寻觅食物。此刻乌鸦的食腐性便使其成为报丧的信号。满族现在也不再选用渔猎的出产方式，但是在其他民族对乌鸦的审美产生根本性的改动的时分，满族至今还存在着对乌鸦的敬仰和崇拜。这儿，乌鸦从前救过本民族先人的传说在保存满族对乌鸦的祭祀与崇拜方面起到了非常重要的效果。

在以人为主人公的传说中，鸦鹊落在满族的皇帝或英雄人物的身上，然后使他们躲过敌人的耳目获救。鸦鹊也因而遭到皇帝的宠爱，也遭到满族公民的敬爱。这一类形象中的鸦鹊并没有被拟人化，其救助举动是直接的。这一形象中，最为人熟知的便是乌鸦解救小罕（努尔哈赤）逃生的传说。小罕被明兵追逐，眼看就要追上了，一群乌鸦盖在他的身上。明兵远远看见一群乌鸦，就判定这当地没人，朝前追去了。乌鸦救了小罕的命。

在《昭陵的由来》中，也是一群乌鸦将皇太极团团围住解救了处在极度风险中的皇太极。皇太极从此将乌鸦看作神物，不光不让人损伤，还专门在盛京的东北角圈地伺鸦。清文献《满洲实录》卷一则记载了一篇爱新觉罗氏宗族崇鹊神话：布库里雍顺数世后，“其后代凶狠，布置遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族后代，内有一幼儿名樊察，抽身走至原野，后兵追之，会有一神鹊棲儿头上，追兵谓人首无鹊棲之理，疑为枯木遂回，所以樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世后代，俱以鹊为神，故不加害。”

此外，满族关于乌鸦的崇拜，还跟乌鸦的食腐性有关。满族的先民们采纳渔猎的出产生活方式，其时出产力低下，不可能常常打到猎物。而乌鸦喜欢吃野兽的尸身。人们在乌鸦集合的当地取得意外的食物，一朝一夕，便逐步崇乌鸦为神灵了。在亚洲东北部以及与之隔海相望的北美西北部滨海的原始渔猎民族中，乌鸦被视为圣物遭到崇拜，证明了乌鸦崇拜与渔猎民族关系密切。

在满族民间传说中，乌鸦的解救者形象跟乌鸦的食腐性有关。乌鸦落在努尔哈赤和皇太极的身上，将其围住，给敌人形成他们现已死了的假象，然后解救了他们。努尔哈赤命令要在索伦杆上敬饲乌鸦。沈阳故宫清宁宫前就立着一根索伦杆，有丈余高，顶部有一碗型之物，木杆置于汉白玉基座上。

萨满在祭祀典礼中，将五谷和猪杂碎放在神杆的顶端，敬饲鸦鹊；清朝则禁绝任何人损伤乌鸦，且专门伺鸦。