中国古代丧葬准则

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我国古代丧葬准则

我国古代丧葬准则演化

一、先秦时期

殷代曾经，人们已有了期望魂灵不死的观念。至殷商时期，这一观念愈加丰盛和强化，以为逝世观念历来与生命知道分不开，魂灵来自于天，属阳，主管人的精力感觉；魄来自于地，属阴，主管人的形骸血肉。魂灵相合人则生，相散人则亡。二者离散之后，魂升天，魄入地，最终复归于六合之气。魂入天后转化为神，魄入地后腐化成水归入土壤，魂对后人有维护之效，祖先的魂灵得到后人的无限崇拜。这便是为什么在殷商时期，丧俗中呈现坟丘的直接原因。

丧葬准则演绎至殷代的第二个明显改变是贫富的极大分解。二者存在以下差异：一是墓室巨细不同，贵族墓室小则几十平方米，大则超越100平方米，而布衣的墓室一般仅有一两个平方米。二是棺椁层次不同，贵族除装殓尸身用棺外，棺外还套以木椁，棺椁上面雕琢着精巧的斑纹做装修，并涂以多层髹漆，乃至还附贴上麻布和绢以装修维护棺椁。而布衣的墓葬则有棺无椁，乃至连棺也没有，仅将尸身软埋于墓坑中。其三，贵族墓葬中有人陪葬，少则一二人，多则数十人，乃至上百人，而布衣墓葬中绝无人陪葬。其四，贵族墓葬中陪葬品数量多且尊贵奢华，不只要玉器陶器，还有青铜器爵和鼎之类，而布衣的陪葬品仅为陶器或许是一些日常劳动中的东西，如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为罕见。至于奴隶的葬仪，在殷商年代仍沿用旧制，“厚之以薪，葬之中野”，他们勤劳地为别人劳动了一辈子，身后常被活人拎着扔掉在沟壑之中，其尸肉任野兽撕啃，骸骨任风雨吹打。

需求阐明的是，因为殷人尚鬼的风习的影响，加之前史的开展，生产力水平的前进，财富的极大丰盛，所以在殷商时期，社会文明心思上非常崇尚厚葬，不只陪葬物品越来越丰盛，并且越来越精巧奢华，品种日益增多。从一般的劳动东西到简略的装修，从日子用品到宝贵的礼器和乐器，包罗万象。

西周是我国古代各项礼俗准则的集大成者，人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已根本编研成定制。在丧葬方面，依据活人依宗室日子在一起的做法，人死之后，墓葬也是依据同一宗族的具体情况而有规划地安置组织，成片组成族葬，每一宗族都有相对固定的茔地。葬制和葬俗都坚持相对的共同，宗族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结组成必定的墓组来予以表现。丧葬文明中所规则的种种礼俗，如墓地风水的选取、服丧期间的各项忌讳、祭品和冥纸组织上的差异等，在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的心里，逐渐构成民族的丧葬文明心思。这一思维体系对后世丧葬观发生了深远影响。

时至春秋，依然崇尚厚葬之风，在丧葬的一些礼制上，对西周的遗漏也做了相应的弥补。此刻的葬制，依据死者生前的身份，决议陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上，春秋时期亦有清晰的规则，“皇帝七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”(《礼记·五制》。)。此制成为后人遵从之形式。

战国时期，因为冶铁技能的空前开展，铁器在生产日子中得到广泛应用，所以铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物。其他，因为生产力的开展，前进了奴隶的社会位置，再加之奴隶长时间与奴隶主进行不懈的奋斗，所以自战国始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此实乃社会之一大前进。

二、秦汉时期

秦国通过苦心经营，总算灭六国而统一全国。秦国的空前强壮，使得秦王朝的皇陵也表现出翻天覆地、气势磅礡的气势。雄伟的布局，巨大的墙垣，富丽的寝殿，巩固的坟丘，丰盛的陪葬，成为后来王者坟墓的样板。

上有所爱，下必甚之。因为秦王朝崇尚厚葬，作为一种风俗，它并不因秦之消亡而隐姓埋名。它关于两汉的丧葬风俗，发生着非常重要的影响，当然，由秦至两汉的厚葬风，表面上看是操控阶级事必躬亲倡议的成果，其实这中心包括了丰盛的经济、文明等方面的原因。

在经济上，由秦而汉，生产力水平大为前进。经济上的富裕，使得日子上的奢华成为可能。“事死如生”，因而导致厚葬之风在社会中敏捷延伸。“方今之世，奢华罔极，靡有厌足……车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效，寝以成俗。”(《前汉书·成帝纪》。)“今大众送终之制，竞为奢华。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无渣滓，而牲牢兼于一奠。”(《后汉书·明帝纪》。)“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋瑰宝，偶人车马，造成大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华奢。”(《潜夫论·浮侈》篇。)时人在事死上极尽财力，不吝败尽家业，墓葬中埋藏之丰盛，做工之奢华，令今人拍案叫绝。归纳而言，汉代墓葬具有如下特征：石刻技艺至汉代已有很大开展。汉代赋有之家，在葬埋尸身之后，不只要垒一大坟丘，并且还要在其前置上石碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平阅历等。富豪咱们在人身后，不只要立碑以识，并且要建立墓园，内中立墓阙，立石人和动物石像，以此标志主人的赋有和局面。除此之外，还遍及在墓地修建坟丘祠堂，供活人奠祭。地上上如此，地下墓中更是极端奢华。人死之后，活着的人深为死者不能再持续享受人世美好而哀痛，为了让死者能继享美好日子，就在墓中摹仿人世日子，修建陶质或石质院子，并置备以成群的鸡、鸭、猪、狗等动物，呈现出一种人世气候。院子巨细、陪葬物多寡，依据个人财力而定。雕琢技艺不只表现于地上碑阙上面，并且还将许多石雕画埋于墓中，当今出土的许多汉画石刻成为研讨汉代墓葬文明的宝贵资料。汉代的陪葬品除了传统的实物外，还开端把金银及艺术品埋入墓中。跟着民间用粘土烧制砖瓦的技能日益老练和遍及，砖瓦不只能让人们用以修盖房子，并且开端用砖石砌作墓室，以维护棺木。赋有之家，把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺，使得棺木愈加结实耐久。史载西汉中期曾经，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多选用异穴合葬的新礼俗。为了处理二人死期不同的对立，礼俗中呈现了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之义。行将先死者停柩一侧，再待后死者一起安葬。此俗历经数千年的沿用，至今民间仍有厝的葬义。厝的实质乃为长丧久葬，是厚葬之风的重要表现。

在墓室装修方面具有这样特色：南阳汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种修建资料建成，而在石、砖上都刻绘有画，依据年代的不同和人们思维观念的改变，汉画的内容也在发生改变。在汉代贵族官僚的住所、神庙和坟墓里的壁上都呈现了绘画。南阳前期的汉墓多以修建物为体裁，画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将实际日子中的修建刻划入画面，以标志阳世住所，南阳赵寨汉墓就只在墓门的主体和门扉上刻绘双阙和厅堂。汉武帝今后，独尊儒术，儒家思维的“三纲”、“五常”品德品德观念也影响了南阳汉画的内容。汉墓呈现比如“伯乐相马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等讴歌智勇忠义的画像。例如，唐河针织厂画像石墓中出土的前史故事画像约占人物画像总数的20%。汉代的谶纬迷信思维也影响到汉画的内容。在杨官寺画像石墓中开端呈现白虎、双龙交蟠和执钺神人等画像，其意在辟邪、升仙。还有反映墓主人生前日子情况的画面，如将骑射田猎、车骑出行、杂技舞蹈、舞乐宴飨等内容刻画在墓中，这些画常组织在墓的前室周围和主室二侧。在墓门上刻铺首衔环，桀的猛虎形象，用意在镇墓。在门上也有吉利的朱鸟，标志身后吉利如意。在墓葬盖顶上刻日轮和满月，日内刻三足乌，月中刻蟾蜍，日月周围繁星布满，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图，这些都有占卜的意思，每一星相和天象都标志一种社会上的人事。一起也呈现了宓羲、女娲画像，雕琢在主室两头的主柱，这是人们对生殖的崇拜，期望在阴间也繁殖不断。

就随葬物品而言，现已表现出社会的赋有和奢华。南阳汉代墓葬随葬品的品种和数量许多，主要是吃和用的东西。跟着年代的不同，随葬的物品也不断发生改变。从资料上看有金属类和陶器。金属器有：驽机、剑柄、铃、带钩、铺首衔环、五铢钱、大布黄千、大泉五十、小泉直一；车辖、当卢、镳、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰、铁凿等。陶器主要有：鼎、壶、敦、瓮、奁、仓、仓房、臼盘、灶、甑、炙炉、案、杯、磨、井、罐、盆、博山炉、牛、猪、鸡、鸭、乌、俑、盘、豆、狗等。从用途上讲有日子用品和赋税兵器等。

现在透视一下汉代的殡葬风俗。唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出行图》反映了汉代南阳的送丧风俗。图左为一列送葬部队，一人骑马肩扛铭旌作前导，这今后有六辆轺车正在跋涉。图右一人双手执锸，旁有一株柏树。执锸掘土和柏树标志着墓地。墓前植柏是秦汉以来的风俗。《和平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏，路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称作“幡”，是阿飘的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的魂灵。经济的繁荣昌盛为厚葬之风供给了物质条件。作为一种风俗或许一种人文景观，仅有物质条件是不行的，还有必要具有必定的社会思维本源，这就要求咱们有必要对秦汉时期的知道论作一番透视，只要这样，才干精确掌握厚葬之风长盛不衰的实质。

汉武帝曾经，承受秦统，阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的点化而获长生不死，因而高祖建国伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史记·封禅书》。)，任巫行为国务，掌握祭祀，严重国务决议计划，常问巫占卜，故而在西汉的政治、文明、经济等社会日子中，鬼神气味甚浓，敬神而重巫，巫者成了联络人神沟通中不可或缺的环节。民众日子中，因为操控者的倡议，呈现了两大奇迹：一是巫众，“范氏世于晋，故祠祀有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。后徒丰，丰居荆，故有荆巫。”(《史记·封禅书》。)二是古刹茂盛。文帝时，赵人新垣平“言乞神事”，作渭阳五帝庙；武帝时，降服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安台天坛，并祠天神天主百鬼”(《史记·封禅书·集解》。)，致使“街巷有巫，邻居有祝”(《盐铁论·散缺乏》。)，鬼神观念，家喻户晓，上至一国之君，下至布衣大众，于其各自的心里深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝聚在一起，事死如生，甘心用尽财力去营建地下的日子环境。

武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之谏为武帝采用后，它的核心内容比如“天人合一”，“天者百神之大君”，“皇帝授命于天”等被视为正统，极大地神化了封建王朝的操控，成为操控万民思维的合法东西，三纲五常成为人们行为品德的标准。君权、夫权因儒教解说的微言大义而与曾经的神权齐头并进，遭到世人的顶礼膜拜。在今后的长时间开展中，给丧葬带来的直接结果便是丧葬礼仪的繁琐性。

三、三国至明清

东汉中期今后，封建王朝行将走完一个王朝由创立、鼎盛、阑珊、消亡这一周期，政治上的胡作非为使得战乱频仍，人情冷暖，世风日下。外来释教浑水摸鱼，敏捷占据了人们的思维空间，它宣传的精力魂灵永生、轮回转世、因果报应等观念很快为人们所承受，加上东汉中期道教开端鼓起，社会上呈现了一大批“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”的道士，他们积极参与民间祭祀活动，宣传通过咒、符等手法加强对来往自在的鬼神进行办理。儒、释、道三教在知道形态范畴通过长时间的奋斗浸染，互取所长，逐渐走向符合。从三教对人们丧葬知道的影响来看，儒教因其特其他政治布景，对人的行为知道起主导效果，道、释二教仅仅是强化了人们的丧葬知道罢了。儒教操控人的知道形态两千余年，厚葬之风和繁文缛节在汉今后各代均有表现，并屡禁不止，就充沛证明了这一点。因为儒家的品德品德标准约束了人们薄葬知道的发生和开展，故而在两汉时期，宛人不管家财雄厚与否，都心甘情愿将财富埋藏于地下。在葬仪方面，只因财力所限，仅有陪葬数量的差异，而没有厚葬观念的差异。上至贵胄巨贾，下至布衣大众，在对待厚葬这个问题上，观念出奇地共同。厚葬在封建社会必定含义上成了人们立身处事的标尺，假如勇于别具一格施行薄葬，那简直便是冒全国之大不韪。南阳丧葬文明继承的连续性，使得厚葬之风构成一股巨大的惯性，在穿越各个朝代的前史过程中，对其内在中的政治、宗教、文明等要素，及时地予以新陈代谢，以致于恒生恒新，万世不停，成为人们丧葬活动的鲜明主题。

从汉末到三国，又到南北朝这三四百年的时间内，是南阳前史上比较动乱的年代，烽火绵绵，经济惨淡，官匪一家，生灵涂炭，盗墓贼人群生，操控阶级的位置亦不安靖，这样，人们在葬埋故去的亲人时，天然对两汉的厚葬之风有所收敛。操控者以身作则，在薄葬方面迈出了一步，史书对此曾有较多述评。现摘抄曹操《遗令》如下：

全国没有安靖，未得遵古也。葬毕皆除服，其将兵屯戌者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉瑰宝。(《三国志·武帝纪》。)

晋宣帝司马懿，也深感身后厚葬不当，所以事前作了具体的交待和组织，“先是预作《终制》，于首阳山为土藏，不坟不树。作《顾命》三篇，敛以时服，不设冥具，后终者不得合葬”(《晋书·宣帝纪》。)，要求这今后人依照他的遗愿从事。南阳民间崇尚厚葬之风稍有收敛。

魏晋时期的战役，客观上阻挠了厚葬之风的延伸，金玉珠宝和石雕工艺品也不再被埋入地下。一起，东汉时期发生的在墓前立碑的风俗，也因为战乱易遭破坏之故，魏晋时期南阳民间崇尚这样一种新葬俗：在墓前立碑的一起再于墓内放置一块墓志铭，作为愈加稳妥的符号。为震慑恫吓响马掘墓，还常常在墓门处放陶质兽，俗称镇墓兽。该兽或踞或卧，面目狰狞，耀武扬威，使人惊骇，墓主期望凭借镇墓兽吓退侵略坟墓之人，用心可谓良苦。这些从一个旁边面反映了时人关于盗墓的惊骇。

隋唐期间南阳民间的丧葬，较之以往，最大的改观便是墓中置放彩绘陶俑，墓壁彩绘青龙白虎，墓顶绘日月星辰。宋元墓葬，运用仿木修建结构的砖墓，并盛行燃烧火纸的葬俗。用纸扎制偶人、冥具，在送葬的路上燃烧或堆放于坟丘之上。此俗与以往将许多资产埋于地下比较，实乃节省之举。

1368年，朱元璋建立了大明王朝，完毕了元末动乱不安的政治日子，社会经济在今后200余年的开展过程中逐渐得到了康复和开展，社会产品日益丰盛，中期还呈现了资本主义萌发，极大地促进了生产力的开展。可是，也催生了南阳人们的吃苦知道，加之西方布道士的布道活动，把西方文明传入我国，大大开阔了明人的视野，呈现了反理学、重特性解放的社会思潮。人们关于金钱和吃苦表现出史无前例的疯狂，社会各界为寻求金钱而极富冒险精力。浮躁的社会心态，汇成这一时期振振不宁的社会心情，对情欲、肉欲和物欲的贪婪寻求以及由此而呈现的僭越之风，都猛烈地冲击着传统丧葬礼俗中的封建教条。世风轻浮奢侈，活人只图今天快活，哪管身后的全部，因而大多数人不肯将许多的金银财宝埋入地下，导致墓葬内容日益简略，随葬物品多由标志性物品替代。尽管如此，贵族富户之墓，因受位置、身份和礼制的约束和影响，相对而言，墓葬仍适当奢华。当然，咱们应该辩证地看待明朝薄葬问题，此刻的薄葬与魏晋薄葬之风甚为不同，明之薄葬仅仅不肯把金钱埋入地下，不等于在丧葬方面不肯多花钱。事实是，僭越尚奢之风对凶事亦有很大的浸染。每遇丧葬，丧主总是用尽全力大摆筵席，酒肉酬宾，大行斋醮，设台演戏，全不以死者为戚，邓州府“丧则棺椁衣食，哭诵讣告吊奠，咸尊家礼。若夫客至张筵，伎乐杂，延僧供奉，讽经破狱，以及引发之日，冥器刍灵，充塞路途，务以华观为悦”(《古今图书集成》，《方舆汇编职方典》卷420。)。

明清之后，通过屡次变革和演化，葬俗改除了传统丧葬上的坏处，具有必定的推陈出新含义，表现了年代前进和民众思维知道的前进。可是，因为丧礼不是简略的礼仪准则，其深层所包括崇奉和观念的改变比礼节典礼的变改更难更慢，所以丧葬风习的传承性使自周秦以来沿用已久的传统丧葬礼仪很难被全新的丧仪所替代。更何况，在南阳民间同姓相居，宗庙威严，即便有心变改旧礼之人，也会在强壮习惯势力围歼非难下昧心相从，避免落不孝不义之罪名。故而，在广袤的民间大地上，丧葬礼仪仍仍旧礼而行，世人对传统丧礼中某些恶风陋习的危害性未必有一个比较清楚的知道。这便是传统丧葬礼俗依然大行其道的原因。

我国古代丧葬准则缔结

唐、宋、元、明、清五朝的墓葬形制典章修改

秦汉今后，简直能够说是无墓不坟了。在整个封建社会，坟墓等级清楚，官爵越高，墓地越大，坟头越高。郑玄说到“汉律曰列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差”。

唐、宋、元、明、清五朝的典章比照不同品官和庶人。

人墓地的巨细

公侯100方步

七品以下20方步

坟高也尊卑有别：

七品以下6尺

《说文》对碑字下的界说是“竖石也”。碑能够立在庭院中丈量日影长短，用作计时东西，也可立在门外用作拴牲口的桩子。先秦古书说到的碑，都是指这一类长条型的竖石。其时下葬，也在墓穴四角或两头树碑，碑的上端凿有圆孔，叫做穿，以穿为支点并操控平衡，用绳子慢慢地悬棺而下。这种用来下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也随之埋入墓中。

从西汉末年开端，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下葬后撤消，并且在石碑上刻下墓主的官爵名字，这就成了石碑。前期的石碑上部仍有穿，顶端或作方尖形，称圭首，或作圆弧形，刻上云气图画，称晕首。

东汉时墓前立碑蔚然成风，许多石碑除刻有墓主官爵名字外，还刻上介绍墓主家世生平事迹并加以表扬的长篇文字，碑阴则详列立碑人的名字。

晋代因为石碑“既私褒美、兴长虚伪、伤财害人”，一度曾予制止。

唐宋时允许必定级其他官员墓前立碑。碑首称碑额，刻有螭（chī，无角的龙）、虎、龙、雀等图样，碑身下还有碑座，称为趺。其时规则五品以上石碑为螭首龟趺，高度不得超越九尺，七品以上石碑为圭首方趺，高四尺。

明清时更把石碑的形制作为表现墓主身份的标志，规则更为详尽：一品为螭首龟趺，二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至七品为圆首方趺，圆首的碑又称碣。碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高度也都有等差，最高等级的石碑通高达一丈六尺。原则上庶人墓前不许立碑碣，但这种禁令并未严格执行，所以一般人身后墓前大多立有石碑，仅仅体小制陋，又无趺座罢了。

我国古代丧相关准则

神道碑准则

在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高档官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。

后世记叙墓主家世和生平事迹并加表扬的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规则：品官石碑书“某官某公之墓，妇人则书某封某氏。”八九品以下及庶士碑铭曰“某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。”

石雕群准则

在墓前神道两头摆放石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来显现身份的，称为石象生。“所以表饰故垄，如生前之仪卫耳”。

这种墓前石雕群最早呈现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同其时把他的坟丘筑成祁连山的形状相同，有纪功赞誉的含义。

东汉时贵族官僚墓前摆放的石兽，不只要巨细多少的不同，并且品种也有不同。墓前石人，原本是用作墓主的保镳。二世纪中叶，乐安太守麃（piǎo）季长墓前两个石人的胸前别离镌有“汉故乐安太守麃君亭长”和“府门之卒”字样。东汉时，太守一级官员的衙署正门由亭长和门卒护卫。这种石人，后来有个专名，叫做“翁仲”，标志墓主生前的随从。种种石兽，则叫做“石像生”，表现着墓主尊贵的位置。

唐代的准则是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各2件，成对摆放；四、五品官员只能置石人、石羊各2件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各2件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2件。

明清两代规则：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2件；三品置石虎，石羊、石马、石望柱各2件；四品置石虎、石马、石望柱各2件；五品置石羊、石马、石望柱各2件。

至于帝王坟墓神道两则摆放石雕群，名目繁多，雄伟精巧，是臣下无法比拟的。如唐高宗和武则天合葬的乾陵（在今陕西乾县北）除望柱1对外，还有飞马1对、朱雀1对、立马5对（原都有牵马人）、武士10对、狮子1对、又有少数民族领袖石像61尊。明成祖长陵（在今北京市昌平）的神道长达800多米，两旁列有狮子、獬豸（xièzhì传说中的一种独角兽）、骆驼、象、麒麟、马各4件，二立二蹲，两两相对，又有武将、文臣、勋臣各2对，共32件。

石望柱准则

石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演化而来的，开端有两重效果，一是便于墓主后人寻觅，二是便于墓主魂灵出游归来认明止息之所。华表也是一种起标志效果的柱状修建，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋今后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装修斑纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表明等级、夸耀身份的含义。

墓志与墓莂准则

除冥具外，专门用于随葬的物品还有墓志、墓莂（bié）等。

墓志的性质与神道碑类似，都是记载死者名字家世生平事迹的石刻文字，并且往往都于文末缀有称作“铭”的韵语颂辞，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻读，而墓志则埋入墓中。墓志起源于东汉，魏晋今后遍及盛行。前期的墓志形似石碑而较小，从南北朝后期开端，一般都作方形，由志盖和志石相合而成。志盖多作橥顶形（像小盒扣在顶上），一面刻有篆体的标题。志石刻志文、志铭，唐代今后还署有撰者、书者的名字。历代出土的墓志中，有不少出自名家手笔，不只具有很高的史料价值，并且是书法艺术的珍品。

墓莂又称地券、买地券。志莂是给死者带往冥界的一种仿照方单的物品，表明墓穴及其周围地段已由死者买下，其他鬼魂不得侵略其所有权。这种行于鬼魂国际的契约虽是迷信的产品，却反映了实际国际中土地私有制的开展和土地生意的盛行。最早的墓莂呈现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石或

木板。前期墓莂的文字与人世实在的券约相同，南北朝今后则多涉奇怪，充溢道教迷信的颜色。