土家族丧葬方法

土宗族丧葬六大办法是什么，有关土宗族戳传统丧葬办法都有哪些下面一同来看看小编为您收拾的吧！

土宗族丧葬办法

土宗族丧葬六大办法

1、断风祭天。断风即咽气，也便是中止呼吸。刚中止呼吸，就在人死的床前烧几张纸钱，这叫做“烧落气纸”，这是对“地神”的叩拜；然后在外面放一串鞭炮，这是祭天。祭天的鞭炮声又一效果是告知左邻右舍，白叟已“仙逝”，这样世人天然会来协助。土家俗话“人死饭甑开，不请天然来”说的便是这个理。

2、上榻入殓。协助的人来后，给死人收拾面庞，从头穿戴后把他置于一块门板或者是棺盖上，这叫“上榻”。世人将榻上的遗体放进置于正堂中心棺材里的进程就叫做“入殓”。“上榻”是为了“入殓”更为简洁，但又是一个必需的进程。死人置于榻上能够有好久的时刻，但放在床上的时刻不宜过久。睡在床上的死人在土家人的眼里叫睡铁床，那是后世后代不孝的体现。

3、吊唁守灵。这是人死之后最为浓重的典礼之一。土家人的吊唁守灵是在晚上进行的。一到晚上，亲朋老友、左邻右舍纷繁带着鞭炮或一人或几人、几十人前来吊唁，或是献上花圈，或是到灵堂对着棺材遗像三拜九叩。守灵便是“跳丧鼓动”，即“跳撒尔嗬”。其舞姿古拙，粗暴火热；舞步潇洒痴迷，略呈醉态，很是招引眼球。从天黑一向跳到次日清晨。这是土家人特有的风俗，由来已久。唐宗史籍记载“巴氏祭其祖，乐鼓而祭，叫啸以共哀”。

4、开棺出殡。出殡的这天早上，在风水先生的引导下开棺，其首要的意图是让亲朋老友最终一次仰视遗容，这也是一个比较盛大的典礼。至亲、老友往往声泪俱下，甚是凄惨。出殡是将棺材从灵堂移到场坝里，再从场坝送到坟场。送葬的部队是巨大的，几十人，上百人乃至几百人，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。

5、下逝砌坟。将棺材放入事前打好的井中(安放棺材的长方体土坑)叫“下逝”。在“下逝”前，风水先生先在井中做一场法事，又是向阴间买地，又是替活着的人为死者祈福。典礼完毕后，协助的人将棺材置于井中埋葬。砌坟是协助的男劳动力的工作，即用石头、泥土砌一个半椎体的土堆。迷信的说法便是为死者造一座房子。

6、润七回煞。“润七”便是从死去的那一天算起每过一个七天就到新的坟场去为死者点灯，烧纸钱，放鞭炮。“润七”一共有四十九天，也便是要润七个七。“回煞”是风水先生依据死者的生辰和祭日计算出来的，说是死者去鬼门关报导后要回家来看一看，榜首次回家的那一天便是“回煞”。

土宗族的丧葬礼仪是冗杂的，冗杂的礼仪中也寄托着对死者的眷恋和难舍之情！

土宗族戳传统丧葬办法

土宗族员对白叟的去世极为重视，从白叟病危之时就要组织后代轮番守候，哪怕亲人在千里之外，都要告诉日夜兼程赶回探望送终。白叟临终前，不能在床上（死在床上的白叟，会遭到亲朋老友的叱骂），有必要由后代抬到堂中，坐靠在后代的胸前，不停地呼叫，假如要守候呼叫中咽气，等于白叟逝得顺利，后代也接到了气，俗称“送终”。所以说，在土宗族地域，谁家白叟过逝了，别人首要就问榜首句话：“你们替白叟送到终没有”，这是白叟刚身后，别人常问的一句口头禅。

白叟快咽气前，后代要给白叟烧“落气纸钱”，粗心是亡魂出门尽快到神仙国际，投生转世。一同也有“早死早翻身”之说法。一旦白叟咽了气，后代们就会悲声豪哭，放响鞭炮，意味着白叟过逝，让同寨人知道，他们会天然赶来协助照料亡者后事。由主人指定一名理事，专门指挥相关事宜，并及时告诉亡人悉数亲朋老友前来祭灵。一同，派遣人去请道师演员、花鼓演员预备闹丧。土宗族员有个规则：人身后，不能冷放，有必要非常火热，才干体现亡者家庭的兴隆。

亡人有必要净身，分男女之别，对女亡人及时收拾头发，要按先从头顶朝面向下梳七下，再手握头发从后脑朝上梳八下，俗称“上七下八，越梳家发”。男亡人是剪发发，土宗族员俗称“开光”，还要边剃边念道：“剃光头，亮光头，头顶彼苍好征兆，神仙国际有奔头，阎王手下当官头。”不论是女亡人仍是男亡人，梳头剪发归一后，就由自己儿孙给亡人洗澡，并用最洁净的泉流，里边用桃叶、菖蒲同把水烧热，才给亡人洗身。并且也要考究规则，把洁净帕子在热水中浸湿后，分别在亡者的前胸和后背依照前七后八擦拭，前七是由胸前往后下洗，意味着亡人朝下（鬼门关）去安眠，后八是从后背腰部往上洗八下，意为后人步步高升往上发。洗完澡的洗澡帕不能随意丢掉，要用打钱纸包着烧掉，听说，能够从灰烬中看到亡者投胎转世的标志。

梳头（剪发）洗澡完毕后，便是给亡者穿寿衣寿鞋，（听说，亡者寿衣寿被盖不能用斜纹布，有必要用平布料，避免后人去干一些邪神之事。）头包青丝帕，并且还要用青白蓝线缠在亡者腰上，数量是亡者一岁一根，不能多也不能少。然后，把一枚银钱放在亡者嘴中，土宗族俗称“含牙钱”。这悉数都做好今后，再用六尺白色垫尸布平展地衬托在中堂一侧，把亡者抬到上面，土宗族员俗称“下柳床”。一同，亡者后代还把有关隔邪之类的桃枝放在亡人身旁，有“桃符护身”之说。

二、装木与有关享用葬礼待遇的传统风俗

对亡者装木也非常考究，首要要把棺木打扫洁净，特别是内，更要完全打扫，里边不能留任何一点杂质之物，土宗族员以为，假如棺木中留有杂质之物，葬了白叟，后代会长多骨，长疣疱等。所以，打扫棺木特别稳重，要由后代亲身打扫。把棺木打扫后，用二根高四脚长板凳支撑棺木，再把寿衬托扯直，放亡者入棺，要把亡者脚手放直，若空隙大，能够用钱纸填塞，粗心是不能让亡者在棺木中移动。然后，把棺木盖半封半盖，不能盖牢，土宗族还以为，人死还有活过来的或许，所以作为一种防范，其实最首要意图仍是等有关亲人看往后再密封。

一般状况下，正常去世者都可在堂屋内树立灵堂，非正常去世的人，土宗族员称为“伤死鬼”，是不能进堂屋的，只能把棺木放在堂屋外树立灵堂，（这种亡人，便是指在坡上摔死或被车撞死，与人殴斗刀砍死，枪杀，跳河，吊死等）。

亡者入棺的枕头，也有必要用黑色平板布料，里边装塞灯草，土宗族员以为，灯草空心灵通枯燥，其后人不得风湿，不出聋子，并且还可荣华富贵。

三、安葬礼规

土宗族葬礼也非常考究，特别是老辈（上花甲之年，均可称老辈），可当着喜事来筹办，俗称“白会”，由于人生一世，能园满步入晚年，就现已完成了一生中的使命，便是去了神仙国际，也是入情入理的天然规律，但必请道师和三棒鼓演员进行击打吹唱的治丧活动，后代披

麻戴孝，来显现对老辈的奉献和安慰。土宗族还有一个规则，只要是三亲六戚的小辈，都得分发白色孝帕，体现亲多人兴隆。

凶事处理，不能悉数按白叟去世进行，其间有必要分年岁巨细，死因状况来进行。对已婚成人六十岁以下，不论有无后代的正常去世人，总称“短寿亡”，俗称“短寿鬼”，虽能够享用一般葬礼活动，但不如六十以上死的白叟那么盛大，但他比惨死之人，土宗族员视为“惨死鬼”又要闹热一个层次，由于惨死之人，只能在外搭一个简易棚，享用最简略的葬礼。不过，也有老与少之分，少年死又称“少年亡”，是指十岁至十八岁以下的亡者，还可称为“化生子”，特别是十二岁以下去世者，底子不能享用任何的葬礼活动，更不能享用棺木。据土宗族员说，这种“少年亡”是宿世修来和冤孽，这世索债来的，称之为“童子伢”，一般状况，只用几块最简略的木板钉一个木匣，随意（下午太阳落山后）葬于比人居低的当地，三沟两岔，或河坎上，等涨洪流把尸身冲走，个他再也不能回生，再投人胎害人。

四、选吉葬礼

土宗族员对老者去世的葬礼，从逝日起核算，并请道师选看葬日，假如死得不迁就，不能随意安葬，有必要依据死者的生庚八字与死期，加上一家首要人员的生庚八字来测算，哪怕在屋停尸多长都要坚持。假如是三天急葬，也能够不看日期，若看日期的，也有停放五天的，乃至半月内的。安葬有必要按阴阳五行避凶选吉，最好是挑选与活着的亲人无刑克害的吉祥之日安葬亡人。在未安葬日期内，孝家能够不去做任何社会事务，孝男孝女通通披麻戴孝，吊唁亡人。安葬日期一旦挑选归一，为“大葬日”，这一日，不论多远的亲朋老友都有必要赶来吊唁，又称“烧香”，能够送香蜡纸烛等祭品，也可送钱物。土宗族员最忌讳的是丧葬之后，不能送任何祭品和金钱之物，红喜事能够，前后三天都可送礼物礼彩。

葬日的挑选，道师显得神而诡秘，有必要经过阴阳五行、天文地理、象吉、八卦等有关地理学、易经学来计算。最忌讳的是丧日、空亡日、红砂日、绝日、重丧日，土宗族有句俗话“埋了重丧日，半年人又死”又称“跟脚鬼”。所以说，土宗族员在死白叟后挑选好日子上是非常讲

究的，特别是宗族兴隆、后代多的更是重视。

五、凶事筹办

土宗族凶事的筹办，不得比红事气氛消沉。首要搭喜棚，请道师，请花鼓演员，请唱孝歌演员前来闹丧，相同宰猪杀羊，大酒大席奢侈，亲朋老友可送祭丈、钱物等。一同，还请人打钱纸、扎灵屋、扎花圈、封纸钱，俗称“封包”等。道师一到后，就立刻挂坛帐，地藏王，灵

前设解结台，大门前设十王灵位台，又称“三宝台”，悔过台等，灵堂两边打十王图。悉数预备就绪后，便是为亡人“开路”、“解灯”等。一般有以下几个仪程：

1.“祭拜”：土宗族员俗称“荐亡”，摆祭品于柩前祭祀亡人。

2.“生祭”：用猪头祭亡人。

3.“熟祭”：土宗族员俗称“甲生祭”，只用开水烫过的肉食祭亡人。

4.散花解结：便是道师击打锣鼓、大、小、点子、包锣、摇铃之类击乐边唱三十六解经文，孝子拜于柩前，跟着道师唱击进行鞠躬、跪拜，意思是为亡人摆脱罪孽。

5.解五方灯：祭拜五方王位神，为神进贡，为亡者求得方位灵通和安定。

6.解传灯：祭祀十殿阎王。

7.小解：类似传灯，将十殿阎王圣像摆于灵堂两旁悬挂。

8.大解：有十呈香、非常都、十经忏、十散花、十解结、一探亡、十荐亡、唱散花词。如：最初篇，

花开桃源洞，散花不会集。

人世亲手足，请师讲花文。

夫此花者，花有来历。

先讲人世花，很多打八家。

看虽无花叶，俨然是朵花。

悄悄接过花盘来，花在盘中朵朵开。

花开花谢花还在，人死一去不归来。

假如亡者是妇人，还要解血湖经等。

9.盖棺：在大葬晚上，在做完悉数法往后，翻开棺木盖，让众亲朋老友看死都最终一眼，俗称“观遗容”，然后，就把棺盖盖严密封，用生石灰朱砂等拌制灰浆，密封棺木空隙。

10.发丧：又称“辞灵”完毕，才指挥世人撤除喜棚，预备举行出柩典礼，抬棺木上山。

11.扫影：铲除亡者魂灵，道师在死者房间驱逐邪魔，保佑主人家安全，一同，把亡者床上之物被盖、衣物、床铺草等都铲除，随出葬部队搬到十字路口烧掉，并且，还能够看到烧烟朝哪个方向飘去，就证明去烟方向又会死人，关于是否真实，这仅仅土宗族员一种迷信算了。

土宗族员还有这么一个好的传统风俗，在生二人怎样有仇，但身后都不能计较，还要去参与祭拜，俗称“嫉生不嫉死”。

哭丧和闹丧，都是土宗族千百年来遗留下来的风俗。闹丧，便是不能让死者冷放，有必要请道师、花鼓客通天通夜地打闹，不能连续。而哭丧是指生者与死者情感深沉，能取得死者在生的价值，能体现生者对死者的点评。哭丧依据不同年岁身份有各种不同的哭丧言词。有夫哭妻、妻哭夫、媳妇哭公婆、女儿哭爸爸妈妈、娘哭儿或女等。

如妻哭夫：

喊一声我的夫啊，

丢下你的妻，你让我怎样活

悉数事，你推给我，我怎样承当啊

哎......吭吭......

我最亲的娘呀，你怎样走得这么忙

今天女儿来陪你，心里难过心裂肝。

女儿不孝没帮娘，哪知你老走得忙。

在生没有行孝道，临终也没讲言谈。

总归，哭丧的人员是依据不同辈份，不同年岁来体现，所哭的内容都是亡者处世为人的一种回想，但口气非常沉重凄惨，会让悉数参与祭拜的亲朋老友悲泪伤感。

六、上山下葬

上山下葬根本上是依照阴阳先生挑选的时辰进行，主坛道师手拿红雄鸡一只，绕棺作法，口中念念有词，再持一碗清水，把鸡冠咬破，把血滴进水碗中，猛喝一口，突然朝棺木上一喷，右脚在地上一踩，根本与喷出的办法一起，随即一声大喊：“起！”喊声一落，协助抬丧的人员伸手把棺木抬出堂屋，放在院坝现已摆好的两条长凳上，在棺木上捆上抬丧杠子，配上六根短抬杠，一同上肩。跟着一阵鞭炮轰响，锣鼓齐鸣，举家哀号，护柩送葬，抛丢纸钱，前有举花圈、举祭丈、举灵尾，后有敲锣打鼓的部队，。假如遇到阻挠无法曩昔，亡者儿子要跪在抬丧部队前，以求出丧安全。假如抬丧踩坏什么作物，或撤除什么障物，其主人也不会责怪，俗称“天大地天，死者为大。”

棺木抬到井边，要铲除井中各种杂物，再由道师主坛手拿备好的糯米、朱砂等物，在井中做法事，边念咒语边用糯米和朱砂在井中画上八卦图，并把剩余米撒出，孝家用衣兜接住，再把雄鸡鸡冠咬破拦煞。完毕后，再放棺木下井，其他众协助的都不得先动锄头往井中填泥，有必要由亡者长子手拿锄头单腿跪在棺木盖上，挖一锄泥土叫一声亡者，共挖三锄泥土，叫三声，就能够让世人往井中填土了。假如日子吉祥答应，能够当天用石头垒坟，假如日子欠好，只要用竹席把新坟遮住，土宗族员俗称“吊坑”，再挑选吉祥日子垒坟。

新坟埋好后的当天，孝子就要用干稻草扎成三条草把，俗称“火烟包”，在前三天送到新坟堆上用火点着（每天晚上一条）。听说，从坟上“火烟包”燃的好坏，就能够知道亡人是否乐意死，燃完了，阐明亡人遭到病魔，早就愿死，没燃完，阐明亡人对家庭不放心，有不肯死之意。

土宗族丧葬风俗比较原始，但很有特征，不能悉数论述清楚，作为一个文明工作者来说，仅仅为了尽到抢救、维护、收集、收拾土宗族非物质文明遗产责任，做一点奉献算了。

土宗族丧葬风俗办法

土宗族的“跳丧舞”，歌乃嘹亮愉快之曲，舞系豪宕雄健之风，无沉痛哀伤之感。土家人“跳丧”，讲究的是“欢欢喜喜办凶事”，“高高兴兴送亡人”。他们把凶事称之为“白喜事”。白叟去世后，为白叟去世举丧，办得越是火热兴旺，就越是有体面，有孝心。标明土宗族对“死”沉淀着陈旧一起的生命认识和人生观。即魂灵不灭，生命永久，生与死是生命存在的不同方式的天然转化，去世是旧生命的完毕，一同又是重生命的开端，生与死都是人生的必经之路。因而，土家人对待去世的情绪是达观的，尤其是以为白叟去世是“顺脚路”，是变老多病的躯体从头取得生命生机的开端，所以办白叟凶事“丧”而不“哀”，“哀而不伤”，气氛非常火热，歌舞成为必要的体现办法，乃至男女调情的俚词亦不避忌。举丧实质上成了礼赞生命、祝愿重生的一种特别的祝愿典礼和超度来世的宗教典礼。这种一起的生命认识和人生观萌发生成于土宗族先民原始的魂灵观念，千百年来一向浸淫在本民族的巫文明之中，虽多有唯心成分，但又一直贯穿了酷爱生命、寻求幸福安全、积极进取的主题，并对民族的生计繁殖发生了重要效果。这种观念，浸透在土宗族特有的丧葬典礼活动中。“昨日看见亡人在，今天现已进棺材，三日未吃阳世饭，四日上了望乡台”，“歌郎送出门，庄子返天庭”（“撒尔嗬”歌词）。土家人以为人身后魂灵仍在持续活动，有看不见摸不着的笼统魂灵存在并游离，因而才有“开路”、“回煞”等丧仪现象。“回煞”等现象标明活人同死人的魂灵仍在一同活动。“魂灵不死”是“跳丧舞”这种祭悼方式发生和构成的心思根底，这种观念尽管是人类原始社会的共有现象，但土宗族跳“跳丧舞”的体现办法则是一起的土宗族的跳丧是对去世的一种阐释“魂灵不死”、“身后脱生”的观念使土宗族员构成“死是福”的存亡观。古今中外一般都把去世看作凄惨可怕的结局，释教和基督教宣传去世便是进阴间；道教寻求长生不老，都力求逾越去世。土宗族对待去世并没有阴间国际的那种阴森恐怖，也没有释教中所描绘的那种空寂。土宗族以为去世是人转变为另一种新的生命，即死而脱生。在这个国际上去世，到另一个国际上是生计。去世是生命的完毕，一同又是重生命的开端，生而死，死而生，去世比如重生婴儿降世相同，天经地义可喜可贺。因而，土宗族员身后跳绕棺、“撒尔嗬”时，“合族不悲”，哀而不伤，相反气氛火热，好像是歌舞集会，没有庄严肃穆的气氛，这些好像自相矛盾不相和谐的现象，正是土宗族“身后脱生”和“死是福”的存亡观念的体现，一同也是人世离别的眷恋。土宗族在清代改土归流后，尽管遭到汉文明的儒家文明、释教文明、道教文明的激烈冲击，民族文明自身融化较多，土宗族一些一起的丧葬风俗却依然以坚强的生命力传承下来，正是由于这些风俗尤其是跳丧现象，实质上是崇奉与理性的产品，具有一种“准宗教”功用。这儿要指出的是，跳“撒尔嗬”时，“合族不悲”，哀而不伤，是指丧葬之前。临葬之际，开棺供亲朋仰视最终一面，此刻世人哀痛，乃至恸哭，史书记载为“即葬反哭”。这是生离死别，哭之道理天然，并与跳丧吊唁构成一个完好的进程。再现民族文明源流的前史轨道这一点尤其在绕棺和跳“撒尔嗬”的祭悼活动中体现得最为显着。绕棺、跳“撒尔嗬”是鄂西土宗族的首要丧祭方式，首要在清江流域及其邻近一带撒播，其舞蹈动作和唱词也较为古拙，能够以为它是长时间日子在这一带的古代巴人及其后嗣发明的一种文明。从跳“撒尔嗬”撒播的区域与巴人迁徙活动的道路来看，古史记载巴人为廪君之后，源于清江的武落钟离山，是一个骁勇强悍的部落，曾在清江流域靠渔猎生息了很长一个时期，并在清江上的盐阳、夷城等地树立过原始部落联盟，今后沿清江入川树立巴国。跳“撒尔嗬”正是在长阳、巴东、建始、鹤峰、恩施的清江沿线盛行。魏晋南北朝时就有史籍记载这儿的土民：“爸爸妈妈死……打鼓踏歌，亲属饮宴舞戏。”巴氏祭其祖，伐鼓而祭，叫啸以兴哀，“蛮夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神。”在鄂西生息过的巴人，死了白叟，阖族不悲，且把它当作欢喜的喜事，举行“白喜”，“伐鼓踏歌”，“其歌必狂，其众必跳”，合族举庆，以祝其功，这在其时当地的汉人是不会这样办的，便是其时当地与土家相邻的其它少数民族，他们尽管也有歌哀的方式，但与土家作为“白喜”来跳丧鼓道贺仍是不同的。从跳“撒尔嗬”所透射出的崇拜内容看，体现了激烈的先人崇拜和图腾崇拜认识。原始丧鼓歌保存下来的现已很少见了，但在盛行的一些长篇歌词中，依然能够发现赞扬土家先民开疆辟地创业和原始图腾的印记。“走进门来昂首望，桑木弯弓挂墙上”，这显然是古代土宗族先民渔猎和征战日子的影子，由于桑木弯弓是渔猎的必备东西。“三梦白虎当堂坐，白虎坐堂是家神。”（“撒尔嗬”歌词）这是土宗族的图腾崇拜。清江流域土宗族崇奉“先民在上，乐园鄙人，向王开疆辟土，我民守土耕稼”（“撒尔嗬”歌词）体现对土宗族一起先人向王皇帝（传说中的廪君）的崇拜。从绕棺、跳“撒尔嗬”的摹拟动作形象看，凤凰展翅、犀牛望月、牛擦痒、狗吃月、燕儿衔泥、幺妹子姐筛箩、猛虎下山等舞蹈动作的命名和扮演，无一不形象传神地体现了他们的日子，这些舞蹈动作是巴人对他们先人劳动、日子和文娱的高度归纳，如“凤凰展翅”，二人背对背，双臂打开，上下摇动，恰似凤凰展翅欲飞，其动作宛转，隐喻力强。擦痒”，二人背靠背，双手叉腰，左右相对擦晃，腰胯以下作慢起伏颤抖，稳健明快。“燕儿衔泥”，是一个高难度动作，一人丢一手帕（或其它物件）下地，另一人叉开双腿站立，跟着鼓点的急骤加速，渐渐弯下腰，但双腿要直，最终以嘴近地衔物，双手后翘作燕儿翅膀摇动状，重复数次。最为壮丽的是“猛虎下山”，那是在午夜往后，酒醉舞蹈，人们疲倦欲困时，舞者跳着跳着，忽听鼓点一变，二人中的一个突然跳动腾空，一掀舞伴，然后两人躬身相对逼视，忽而击掌、撞肘，前纵后掀，一跃一扑，仿照猛虎扑食的各种动作，口里还宣布一阵阵虎啸声，最终一人被另一人挽着从头顶上后弓翻跃过来，动作形象传神，给人以其先人为虎的粗暴雄壮的敬重感触。其他动作和格局，有不少是模仿扮演他们的先民掷镖渔猎、厮杀械斗的动作，如“打上二十一”中的击掌，“幺姑姐筛箩”是土家出产和日子、文娱等事体的扮演，这些都是土宗族风俗浑朴、淳朴古雅的描写。

去世意味着宗族成员削减，抵挡天然和社会力气的削弱，整个宗族和民族都掀起爱情的波涛，引起心灵共识，“人死世人哀”，体现一起的民族生计忧患认识，远亲近邻无亲无故者都“不请天然来”，乃至生前有冤有仇者，“生不记死仇”，化干戈为玉帛，我们“一打丧鼓二协助”，“打不起豆腐送不起礼，打夜丧鼓送人情”，齐心协力协助照料死者后事，合作互爱，团结一起，体现一起的民族团结合作的认识。乡邻借丧祭活动，张扬吉祥，祈求祝愿：“走进门来昂首望，孝家坐个好屋场”，“亡者归葬后，孝家万年兴”（“撒尔嗬”歌词），所以土宗族的丧祭活动，不只仅为了死者，更重要的是为了生者，它体现了民族一起开展认识。同治《巴东县志》云：“而哭友一节可谓独得，缔交之至情，虽古人雅道，缺乏过矣。”这是当之无愧的。

土宗族丧祭活动是土宗族天然的交际集会，“深夜听到丧鼓响，不论南边和北方，你是南边我要去，你是北方我要行，跳一夜丧鼓送人情。”（“撒尔嗬”歌词）人们借此机会沟通爱情，传达信息，彼此的联络扩大和深化，交融程度加速加深。土宗族日子在崇山峻岭之中，寓居涣散，阻隔阻塞，经过丧祭活动，成为彼此联络的枢纽，在土宗族一起言语，一起文明心思素质，一起经济日子，一起地域的构成、交融、开展进程中更有着特别重要的效果，是土宗族地缘民族一起体构成不行短少的一环。它体现了土宗族的集体认识，民族生计忧患认识，团结合作认识，一起开展认识。在土宗族前史长河中,逐步构成一种有着丰厚真实的深入内容的极为安定的文明沉淀，这些文明沉淀成为土家民族的凝集向心力,实质上是土宗族民族精神的标志。

土宗族丧葬活动成为土家文明传承的载体

丧葬进程中的歌舞活动在口耳相授世代相传进程中，保存和传达了土宗族史前社会日子事象，关于只要言语而无文字的

土宗族社会来说，具有不行代替的效果和含义。在土宗族文明与汉文明的沟通进程中，丧祭活动又吸收消化了汉族文明，“混沌初开出盘古，浑身一丈二尺五，手持开天辟地斧，劈开中心戊巳土，人凭六合号三皇，天皇地皇与人皇；轩辕皇帝织衣巾，神农皇帝尝百草……”（“撒尔嗬”歌词）“六合相合在佛祖，日月相合生老君，龟蛇相合生黄龙，姊妹相合生后人。”（“撒尔嗬”歌词）其他比如丧歌中的《姜子牙》、《桃园三结义》、《杨家将》等，都为明清时期发明，是汲取消化汉文明后的产品，不只保存和传达了土宗族原始文明方式，并且经过吸收消化汉族文明，发明了新的具有土家特征的文明，尤其是“撒尔嗬”容量大，兼容并包，体现力强，包括神话、传说、前史、诗篇、风俗、道德等土宗族社会日子事象，远远超越其歌舞艺术自身领域，成为土宗族多方面文明传承的载体。

  土宗族跳丧舞又名绕棺、打绕棺、丧鼓动，是巴人在两千年前传承下来的民间歌舞。白叟去世，停灵枢于中堂前数日，亲属邻里前往吊唁。天黑，打鼓踏歌，焚膏继晷，以增火热气氛，谓为亡人人解寂，慰新属节衷。土家人酷爱跳丧舞，"听到鼓动静，脚板就发痒"。跳丧舞的特色根本与土宗族的摆手舞类似，四肢同边，舞姿豪宕，动作往常，舒缓着节奏激烈的打示波器乐，舞者边跳边唱，唱腔多用假嗓音，近似喊歌。男女老少齐跳，舞蹈词汇健康，一般以讴歌死者生平事迹，歌唱扶育之恩以及劳动出产方面的内容为主体。土家跳丧舞集歌、舞、吹、打为一体，是一种综合性的民间艺术，是一种民间祭祀活动，体现了土宗族员对先人的崇拜和敬仰。